第四十三章 八岐大蛇

　　或許，我可以先去這股神力的源頭看看？李浩成想了想，又是取出從伊吹小和尚身上萃取出的一點(diǎn)神力，以這點(diǎn)神力為引子，推算起神力的源頭，冥冥之中他感受到了三股浩大的神力，一股神力就是這點(diǎn)神力的源頭，不過(guò)這股神力被另一股神力遮蔽，遮蔽的神力正是素盞鳴尊的力量，對(duì)于祂的力量，李浩成不敢輕易接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)感應(yīng)到后，就是立馬轉(zhuǎn)頭探查起最后一股神力。

　　最后的這股神力十分渾濁，比起神力，稱其為煞氣似乎更加貼切一些，當(dāng)李浩成的意念接觸到這股神力的時(shí)候，內(nèi)里蘊(yùn)藏的怨恨和憤怒，帶著無(wú)盡的毀滅氣息順著聯(lián)系，向著李浩成蔓延而來(lái)。

　　地震、洪水、怨恨、恐懼…八岐大蛇嗎？李浩成不斷分析這股神力的組成，心中不禁閃過(guò)一個(gè)名字。

　　伊吹小和尚、伊吹大明尊、八岐大蛇，將種種信息進(jìn)行串聯(lián)，李浩成覺(jué)得自己這次的出云之行，會(huì)很有意思。

　　順著神力的牽引，李浩成輕易就是找到了伊吹山，伊吹山原本是扶桑靈機(jī)最濃郁的山峰，哪怕現(xiàn)在山神隕落，本源被人為的擊碎，也能夠保持著日本百名山之一的位格。

　　而好巧不巧的是，當(dāng)李浩成趕到伊吹山的時(shí)候，伊吹山腰上，正在舉行一場(chǎng)浩大的祭祀，明顯的趕工搭建出來(lái)的祭壇分三層，最里層是端坐在八個(gè)大酒缸中央，身穿十二單衣，手持木劍的伊吹童子。

　　中間一層是兩位身穿特制巫女服的女子，她們伊吹童子身邊，身披高等巫女才能穿著的千早，銀為底色的巫女服上，用金絲繡滿了龍蛇花紋，頭上戴著垂著流蘇的華麗前天冠，一手握著三層共十五枚鈴鐺，手柄處又結(jié)著五種顏色彩帶的神樂(lè)鈴，一手持著半金半銀的檜扇，腳踏紅紐草履，妝容神圣。

　　祭壇最外圍又有數(shù)百位巫女手持樂(lè)器、禮器，緩緩入座。

　　時(shí)間一分一秒的過(guò)去，最后一個(gè)巫女坐定，第一個(gè)坐下的巫女，就是拿著銀錘，敲擊自己身邊的金鐘，隨著象征著神樂(lè)舞開(kāi)始的鐘聲響起，站在中間一層的兩位巫女同時(shí)動(dòng)了起來(lái)，一個(gè)晃動(dòng)手中神樂(lè)鈴，五色飄帶在風(fēng)中揚(yáng)起美麗的弧度，另一各轉(zhuǎn)動(dòng)手中的檜扇，在悅耳的鈴聲中，帶起金銀的流光。

　　共同獻(xiàn)舞的兩位巫女，配合的非常默契，精確而優(yōu)美的步伐左右對(duì)稱，清脆的響聲不斷從神樂(lè)鈴中發(fā)出，五彩的絲帶隨著她們的揮舞，帶起陣陣光塵，金光銀輝在左右交替閃爍，如同陰陽(yáng)兩儀的變化，為隱藏在周圍的諸神，獻(xiàn)上莊嚴(yán)而華美的舞蹈。

　　諸神給與的祝福，一道道神輝落下，宛如水波般的光輝，從端坐在中央的伊吹童子身下暈染開(kāi)來(lái)，向著伊吹山擴(kuò)散。

　　奇稻田姬祭？不，她們這是準(zhǔn)備重演神話！

　　在地星上，李浩成也曾經(jīng)關(guān)注過(guò)島國(guó)的神道祭祀中一套秘傳的奇稻田姬祭，根據(jù)島國(guó)的一位老年巫女的介紹，所謂奇稻田姬祭本身是一場(chǎng)用于消除八岐大蛇怨念的儀式。

　　大體的流程就是由主祭的巫女扮作奇稻田姬，配上“神酒”和木劍，模仿上古神話中須佐之男斬殺八岐大蛇的場(chǎng)景，引來(lái)八岐大蛇的邪念，然后在兩位高位巫女的輔助下，引動(dòng)觀禮的數(shù)百位女巫蘊(yùn)藏的清凈之力，對(duì)其發(fā)起凈化。

　　但小九州的扶桑不可能和地星完全一樣，但一些細(xì)節(jié)應(yīng)該不會(huì)差的太大，根據(jù)李浩成的了解奇稻田姬的父母有兩種稱呼，一個(gè)是腳摩乳與手摩乳，另一個(gè)是足名椎命與手名椎命，兩個(gè)都不是正常人應(yīng)該有的名字，前者還能說(shuō)古時(shí)候起名混亂，后者卻更直接指出了這對(duì)夫妻的身份。

　　畢竟一切有關(guān)命、尊、大權(quán)之類的稱呼，無(wú)論是在地星島國(guó)，還是在小九州扶桑，都是神祇專屬的稱呼，普通人的名字是不可能以命、尊、大權(quán)作為名字的結(jié)尾。

　　加上，姬這個(gè)字在島國(guó)和扶桑也有著特殊的地位，除了用于指代公主，也常用語(yǔ)稱呼中低神階的女神。

　　配上國(guó)津神和天津神的關(guān)系，伊吹大明尊和八岐大蛇的關(guān)系，李浩成懷疑伊吹大明尊就是八岐大蛇的前身，而奇稻田姬就是伊吹大明尊的妻子，所謂素盞鳴尊的英雄行為，八成就是他輔助天津神搶奪國(guó)津神領(lǐng)土，誅殺伊吹大明尊，霸占祂妻子行為的對(duì)外說(shuō)法。

　　而傳說(shuō)中素盞鳴尊從八岐大蛇尾巴中取出的那柄天叢云劍，也很有可能伊吹大明尊神性和權(quán)柄的凝聚，只有這樣，才能解釋為什么作為妖怪的八岐大蛇身上會(huì)有一柄勝過(guò)天津神最強(qiáng)神劍天羽羽斬的神劍。

　　也只有這樣，才能解釋為什么伊吹大明尊這么一位強(qiáng)大的神祇，會(huì)直接墮落為妖，連維持自身神位的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

　　而現(xiàn)在國(guó)津神做的事情，應(yīng)該就是為了復(fù)活伊吹大明尊。

　　根據(jù)李浩成的推測(cè)，伊吹大明尊死后，他的神軀，或者怨念凝聚成了八岐大蛇，而殘留的神力應(yīng)該凝聚成了伊吹童子。

　　國(guó)津神一開(kāi)始的想法，應(yīng)該是先讓這個(gè)被削弱到極限，卻又的確實(shí)蘊(yùn)藏著神力的神子，在寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)佛法，讓他原本清靜的氣息，更加神圣，然后在特定的時(shí)期，借助儀式凈化八岐大蛇身上部分的怨念，然后再以重演神話的方式，讓祂吞下伊吹童子。

　　如此一來(lái)，伊吹童子蘊(yùn)藏的清圣佛氣和清澈神力，都會(huì)融入八岐大蛇的身體之中，哪怕這些神力和佛氣不能讓伊吹大明尊歸來(lái)，也能大幅度的削弱八岐大蛇身上的怨氣，讓祂不再無(wú)法交流，有可能成為國(guó)津神的一大助力。

　　天津神八成也猜到國(guó)津神的想法，要不然為什么會(huì)在即將開(kāi)始是以的時(shí)候，出現(xiàn)伊吹童子被驅(qū)逐，然后又那么巧的被一位大人看重，幾次逃脫都被抓回來(lái)，其中要是沒(méi)有天津神和國(guó)津神的交鋒，打死李浩成也不信。

　　同時(shí)，這也能解釋，為什么原本同陰世濁氣針?shù)h相對(duì)的稀薄神力，會(huì)壓制伊吹童子身上的神力，因?yàn)槌涑庠谔斓亻g的稀薄神力，來(lái)自于天津神，或者說(shuō)來(lái)自于高天原。

　　在恰到好處的時(shí)候，命中對(duì)方要害，不得不說(shuō)高天原天津神算計(jì)的可怕。

　　若是沒(méi)有李浩成的插手，伊吹大明尊最后的神力，必然將會(huì)墮入黑暗之中，成為鬼怪。

　　這樣一來(lái)國(guó)津神不僅沒(méi)法將八岐大蛇拉入自己的陣營(yíng)，反而還要時(shí)刻警惕八岐大蛇和墮落的伊吹童子，防止祂們對(duì)自己的統(tǒng)治造成影響，堪稱一舉數(shù)得。