第五章周公輔王，制禮樂之始（二）

　　洛邑位于伊水和洛水流經(jīng)的伊洛盆地中心，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環(huán)抱，地勢(shì)險(xiǎn)要。

　　伊、洛、瀍、澗四水匯流其間。據(jù)東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達(dá)殷人故地。順洛水，可達(dá)齊、魯。南有汝、潁二水，可達(dá)徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實(shí)是建都的好地方。

　　周公執(zhí)政的第五年，正式開始大規(guī)模營(yíng)建成周洛邑。三月初五，召公先來到洛邑，經(jīng)過占卜，把城址確定在澗水和洛水的交匯處，并進(jìn)而規(guī)劃城廓、宗廟、朝、市的具體位置，五月十一日規(guī)劃成功。

　　第二天，周公來到洛邑，全面視察了新邑規(guī)劃，重新占卜，卜兆表明瀍水西和澗水東，洛水之濱營(yíng)建新都大吉。對(duì)于周公營(yíng)建洛邑的過程，在《尚書》中也有有簡(jiǎn)明扼要的描寫：據(jù)《尚書·召誥》載：公元前1039年二月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑，勘察建都基地，名曰“相宅”。

　　三月五日，召公到達(dá)洛邑，經(jīng)“卜宅”得到吉兆后便正式奠基動(dòng)工。同年三月十二日，周公來到洛邑。二十一日，在舉行了盛大的祭祀儀式后，他向殷商貴族和各諸侯國(guó)的首領(lǐng)發(fā)布了營(yíng)建洛邑的命令。自此，揭開了大規(guī)模營(yíng)建“大邑周”的序幕。

　　由周公主持營(yíng)建的洛邑被稱為“成周”或“新邑”等，是一座規(guī)模宏大的都城，據(jù)《逸周書．作雒解》記述：“堀方千七百二丈，郛方七七里。

　　以為天下之大湊”，“設(shè)丘兆于南郊，建大社于國(guó)中”。城內(nèi)的主要建筑有太廟、宗廟（文王廟）、考宮（武王廟）、路寢、明堂等“五宮”。

　　這些宮殿、宗廟的建筑結(jié)構(gòu)均為“四阿、反坫、重亢、重郎、常累、復(fù)格、藻稅、設(shè)移、旅楹、畫旅”等式樣，城內(nèi)還有“內(nèi)階、玄階、堤唐、應(yīng)門、庫臺(tái)、玄閫”等不同的通道。

　　經(jīng)過一年左右的時(shí)間建成。因此地原有鄂邑，北有郟山，故又稱“郟鄏”。新都為周王所居，又叫“王城”。新邑東郊，瀍水以東殷民住地叫“成周”。

　　據(jù)《尚書·洛誥》載：“當(dāng)年十二月，洛邑初步落成。周王朝舉行了盛大的慶功大典。

　　周公帶領(lǐng)百官，使他們?cè)谂f都熟悉禮儀之后，再跟從王前往新邑。周成王在新邑開始用殷禮接見諸侯，在新都洛邑祭祀文王，這些禮節(jié)是非常隆重而有條不紊的。

　　制禮作樂

　　成周洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊(cè)封天下諸侯，并且宣布各種典章制度，謀劃周王朝的長(zhǎng)治久安。

　　周公攝政期間，就在繼承《萬》舞的基礎(chǔ)上，于六年制禮作樂時(shí)先主持制作了歌頌武王武功的武舞《象》和表現(xiàn)周公、召公分職而治的文舞《酌》，合稱《大武》；七年洛邑告成，為了祭祀文王，周公又主持為傳統(tǒng)的《象》舞配以新的詩歌，制作了表現(xiàn)文王武功的《象》舞。

　　“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。

　　禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭(zhēng)王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對(duì)夏殷歷史是了如指掌的。

　　殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長(zhǎng)、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾。

　　這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭(zhēng)，王室紛爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致王權(quán)衰落，國(guó)祚不久。殷代從康丁以后，歷經(jīng)武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂），明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。

　　由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子的統(tǒng)治，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮、僭越。周天子能授民授疆土，則必以土地國(guó)有為前提。

　　“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”（《詩經(jīng)·小雅·北山》）在周公文治武功盛極一時(shí)的時(shí)代，并非虛構(gòu)。由此引申出來的“田里不鬻”；土地不許買賣，恐怕也出自周公。

　　周公能授給姜太公以專征專伐的特權(quán)，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時(shí)代或更早確立而為周公所法定下來的。為了加強(qiáng)中央王朝對(duì)地方的統(tǒng)治，冊(cè)封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定下來的。

　　致政成王

　　周公旦攝政六年，當(dāng)成王已經(jīng)長(zhǎng)大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王，北面就臣位”。

　　周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王。

　　《尚書·召誥》、《尚書·洛誥》中周公和成王的對(duì)話，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上，史官記下的。在國(guó)家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出，擔(dān)當(dāng)起王的重任；當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。

　　但是，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對(duì)他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。

　　《無逸》開頭就講，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞，才懂得“小人”。父母辛勤務(wù)農(nóng)，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什么也不懂?！边@種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的。

　　《康誥》中還提到，對(duì)不孝不友的人要處以刑罰。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來。

　　周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴(yán)威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能保惠小民，不敢侮鰥寡，他們享國(guó)都能長(zhǎng)久。

　　爾后的殷王，生下來就安逸，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國(guó)也都不長(zhǎng)久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹(jǐn)畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時(shí)連飯都來不及吃，為的是團(tuán)結(jié)萬民。他不敢盤桓逸樂游獵，不索取分外的東西，因而享國(guó)也比較長(zhǎng)久。

　　周公告誡后代，不許放縱“于觀、于逸、于游、于田（田獵）”，不能寬容自己說：姑且享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會(huì)變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你?！币f自己有錯(cuò)誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上，那后果是不堪設(shè)想的。

　　周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老，不久得了重病，病終前，周公叮囑說：“一定要把我葬在成周，以表示我至死也不能離開成王”。

　　周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，國(guó)人大恐，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說：“這表示我不敢以周公為臣”。

　　主要成就:

　　周公的成就從流傳下來的歷史文獻(xiàn)來看，主要為軍事上，周公在周王朝立足未穩(wěn)的情況下，二次克殷，統(tǒng)一東方，建立以成周為中心的軍事中心；政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長(zhǎng)制以及分封制；文化上制禮作樂集周禮之大成。

　　軍事成就

　　二次克殷

　　滅殷后的第三年，公元前1042年，管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚祿父一起叛周。起來響應(yīng)的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)原來同殷商關(guān)系密切的大小方國(guó)。

　　這對(duì)剛剛建立三年多的周朝來說，是個(gè)異常沉重的打擊。如果叛亂不加以克服，周王朝就會(huì)面臨極大困難，周文王慘淡經(jīng)營(yíng)幾十年建立起來的功業(yè)就會(huì)毀掉。

　　周王室處在風(fēng)雨飄搖之中。在王室內(nèi)部也有人對(duì)周公稱王持懷疑態(tài)度。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難。

　　周公首先穩(wěn)定內(nèi)部，保持團(tuán)結(jié)，說服太公望和召公奭。周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見之后，第二年（前1023年）舉行東征，討伐管、蔡、武庚，穩(wěn)定周朝的統(tǒng)治。

　　周公以商朝滅亡和“三監(jiān)”等武裝反叛活動(dòng)為鑒，特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術(shù)教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農(nóng)無逸”等，主張充分發(fā)揮“頌”“誥”對(duì)奴隸主及平民的教育作用，并提出以治績(jī)考察、選任官吏的原則。