現(xiàn)在是凌晨4點(diǎn)23分。
剛才我與彬彬徹夜長(zhǎng)談。
先說(shuō)結(jié)論：我迎來(lái)了墨小典人生中的第四次版本大更新。
從今往后，我將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)理性的現(xiàn)實(shí)主義者。
彬彬，你是我當(dāng)下最好的朋友，我那五個(gè)朋友中最好的一個(gè)。
感謝你今晚與我徹夜長(zhǎng)談，現(xiàn)在，我要去完成待會(huì)10點(diǎn)鐘要交的第二份因素分析的報(bào)告了。
或許在這次版本大更新之后，我將徹底成為一位相對(duì)理性的現(xiàn)實(shí)主義者。
以后我的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)會(huì)以現(xiàn)實(shí)主義為題材，盡可能去描述、觀察我身邊的現(xiàn)實(shí)生活。
是時(shí)候了，從自我卷入的幻想和妄想中走出來(lái)，投身到現(xiàn)實(shí)生活中去。
墨小典將在明白生活的真相后依舊熱愛(ài)著生活，成為一個(gè)英雄。
一個(gè)足夠拯救他自己的英雄。
不過(guò)現(xiàn)在，我真的得去寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告了。
?。ɑ蛟S這是一種宿命論嗎？每次我的版本大更新總是能趕在某個(gè)徹夜長(zhǎng)談的晚上？）
【不，或許這就是人生的成長(zhǎng)，這就是成長(zhǎng)中的生活?！?p> ········
現(xiàn)在是早上9點(diǎn)51分。
距離上課時(shí)間還有19分鐘，夠我寫(xiě)一段日記。
早上我是5點(diǎn)40左右搞定第二份報(bào)告的，于是乎有幸小瞇了一會(huì)兒睡到7點(diǎn)50，現(xiàn)在還算精神。
昨晚的促膝長(zhǎng)談不禁讓我想到當(dāng)年諸葛亮和劉備在草廬中三分天下的名場(chǎng)面。
?。ㄐλ?，我哪夠資格當(dāng)諸葛亮）
我們是真的一直聊一直聊，兩個(gè)復(fù)雜程度各不相同的成年人能聊些什么？聊人生唄~
我是成年人嘛？我的感性和理性判斷都覺(jué)得還不夠資格，在大多事情上我表現(xiàn)得還像個(gè)小孩子。
改變不是一朝一夕能夠改變的，正如同心理系統(tǒng)（尤其是人格系統(tǒng)）的改變更加是一個(gè)緩慢又不穩(wěn)定的過(guò)程。
我的心理系統(tǒng)卻恰逢其時(shí)，在新一代的人格尚處在萌發(fā)和定型的階段，遇上了一次如此剖析紋理的深度談話，這對(duì)我今后的人格定型方向確定了基礎(chǔ)：現(xiàn)實(shí)主義者。
你要說(shuō)一口氣從空想主義進(jìn)階成為現(xiàn)實(shí)主義那肯定不現(xiàn)實(shí)，但好的改變往往從一次足夠深刻足夠好的認(rèn)知交流開(kāi)始。
在人格紋理上，我與彬彬確實(shí)是兩種截然不同的物種——理性又幼稚的理想主義者怎么能和從小生活在名利場(chǎng)中耳濡目染的社會(huì)型現(xiàn)實(shí)主義人才相似呢？
一個(gè)內(nèi)向一個(gè)外向，一個(gè)精于人脈一個(gè)囿于內(nèi)心，可他有一個(gè)好爹，我也有一個(gè)好爹——那種從自己的生活中看到真相后依舊咬破牙關(guān)爬出來(lái)，在重重困難中殺出一條血路的，把自己能給到最好的全給自己那不爭(zhēng)氣的傻兒子的好爹。
在今早入睡前，打完第二份報(bào)告最后一個(gè)字的時(shí)候，五點(diǎn)半，我在公共浴室的窗臺(tái)外吹吹風(fēng)，忽然就回憶起來(lái)，小時(shí)候因?yàn)槲姨貏e喜歡靠在陽(yáng)臺(tái)的欄桿上往外面探身子，被墨雄抽斷了那截樹(shù)枝。
也是在我今早靠在陽(yáng)臺(tái)欄桿的時(shí)候，突然想起來(lái)的這件事。
那截被墨雄掛在寢室門(mén)上的樹(shù)枝是我兒時(shí)最深的陰影，卻也在現(xiàn)在賦予我一個(gè)被動(dòng)技能的人格特質(zhì)：不會(huì)靠在懸崖邊上。
任何那種可能掉下去的地方，我是絕對(duì)不會(huì)去碰的。
這是他的教育方式，現(xiàn)在回想起來(lái)，他真的很害怕我出事。
我是他的軟肋，此話所言非虛。
我開(kāi)始理解為什么他不讓小時(shí)候的我去別人家玩，也從不讓別的小朋友來(lái)我家玩，除了小姨和小姑媽以外，別的親戚他是絕對(duì)不會(huì)告訴他們我們家的地址的，因?yàn)樗Ｗo(hù)我，一種我小時(shí)候完全不能理解的保護(hù)模式。
你說(shuō)我現(xiàn)在能不能理解他？在我一次又一次思考他的人生歷程的時(shí)候，能理解的，不能理解的，全部都放下了。
我已經(jīng)成功活到了成年，我已經(jīng)成功考上了大學(xué)，我正在學(xué)習(xí)自己十分感興趣的心理學(xué)，我能夠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)獨(dú)自生活，我又有什么不能放下的呢？
他肯定知道他也會(huì)有放手的那一天，也會(huì)有無(wú)法繼續(xù)保護(hù)我的那一天，所以我到了大學(xué)后，他盡可能不去干涉我的生活，只是用他專屬的純粹理性，在認(rèn)知層面上說(shuō)服我要繼續(xù)讀研，讀博，不需要為我未來(lái)的生計(jì)與謀生操心，不需要現(xiàn)在的我就去學(xué)身邊的同學(xué)搞兼職搞家教，他只想讓我好好讀書(shū)。
我，確實(shí)想讀書(shū)。
我分析過(guò)，未來(lái)的我以現(xiàn)在這種人格模式，最適合去干什么行業(yè)。
彬彬說(shuō)，我就是那種適合在大學(xué)里教書(shū)的，搞科研的，除此之外他想不到有什么是適合我去干的。
我說(shuō)，其實(shí)我最想去做的，是圖書(shū)館的管理員。
他恍然大悟，承認(rèn)這確實(shí)是最適合我這種人去從事的職業(yè)。
我其實(shí)吧，如果我真的能夠保證這輩子衣食無(wú)憂，不需要為生存的必需品發(fā)愁，那我最可能去干什么？
絕對(duì)是天天泡在圖書(shū)館里，看書(shū)看書(shū)看書(shū)……
我真的很享受看書(shū)的過(guò)程，以及信息從手中的書(shū)頁(yè)翻動(dòng)里流入眼中，流入意識(shí)海中，在暢快流動(dòng)的過(guò)程中偶爾的靈光一閃，頓悟，好奇與好奇的滿足，這就是我所想要過(guò)上的生活：住在圖書(shū)館里。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是我接下來(lái)要發(fā)展的方向，包括我新一屆的人格系統(tǒng)，也應(yīng)當(dāng)往現(xiàn)實(shí)主義的方向發(fā)展。
幻想是會(huì)結(jié)束的，活在幻想中的人除非能夠掌握一種依靠幻想來(lái)生活的手段，否則幻想終究會(huì)有一天結(jié)束的，可能轟轟烈烈，可能悄無(wú)聲息，可能落花流水，可能生離死別。
我需要重新拾取相對(duì)理性批判的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，去恒定生活中本就存在的客觀事物與客觀規(guī)律。
相對(duì)理性批判是在純粹理性批判的基礎(chǔ)上，將我所不能拋卻和割裂的感性存在部分進(jìn)行定性定量的分析，將我的感性組成成分拆分為可以被觀察描述的影響因素，并將其納入到理性判斷系統(tǒng)中。
除了康德本人，我想沒(méi)有幾個(gè)人能夠真正保有一份算得上純粹的理性。
墨雄也不行。
我是他的軟肋，不僅在外，也在內(nèi)：我是他在這個(gè)世界上唯一一個(gè)能夠?qū)⒆约旱能浫鹾蜔o(wú)助、困頓和難受、委屈和悲哀共享的存在，我是他在這個(gè)世界上唯一一個(gè)能夠被他允許看到他的軟弱之人。
在他沒(méi)長(zhǎng)大之前，這個(gè)人是我的小姑媽，把他拉扯大的親姐姐；在沒(méi)有我以前，這個(gè)人是瑪莉婭，但他經(jīng)常會(huì)被瑪莉婭的純真和天真給氣到昏厥；在我沒(méi)長(zhǎng)大之前，我無(wú)法用客觀理性的思維去看待他的人生和境遇，還是什么都不懂的孩子的我，卻在客觀事實(shí)上成為了那個(gè)傷害他最深的人。
尤其是在初一的那年，在那次醫(yī)療事故中，在那輛慘白色的救護(hù)車?yán)?，我在半昏迷半恐懼的狀態(tài)中握著他的手指，不斷用顫抖的聲音對(duì)他說(shuō)：“爸爸，我不想死，我要活下去……我想活著……”
相對(duì)理性客觀分析，那個(gè)時(shí)候的我又懂什么？我只是知道自己似乎可能就這么與這個(gè)世界說(shuō)再見(jiàn)了，只能感受得到對(duì)死亡的恐懼的我又能夠知道什么呢?
我在那個(gè)時(shí)候，又怎能意識(shí)到，對(duì)于他這個(gè)做父親的來(lái)說(shuō)，那幾句在昏迷邊緣的呢喃，會(huì)給他帶來(lái)多大的痛苦呢？
現(xiàn)在我長(zhǎng)大了，也到了可以當(dāng)一個(gè)父親的年齡了，認(rèn)知和思維模式也逐漸成熟了，我又怎能不能理解，對(duì)于任何一個(gè)真的深愛(ài)自己的孩子的父親來(lái)說(shuō)，這幾句話會(huì)對(duì)一個(gè)父親來(lái)說(shuō)意味著什么呢？
那一年，我又一次改變了他的人生軌道，也注定改變了我自己的人生軌道。
現(xiàn)在回想起來(lái)，再進(jìn)行一下對(duì)自我心理系統(tǒng)的元認(rèn)知，想一次哭一次看起來(lái)也不是不能理解了。
我的人格組成成分里終究有一份和理性完全沾不上邊的感性認(rèn)知，它深刻影響著我在情緒體驗(yàn)上的主觀感受，變相影響決定了我的理性不可能是絕對(duì)純粹的，我只能做到相對(duì)理性批判。
也足夠了，無(wú)法接受自己的感性是客觀存在的思維，注定無(wú)法成為一個(gè)能夠客觀看待一切的純粹理性批判視角，所以相對(duì)理性就很好，在7到8分的理性下保持著1到3分的感性，還能夠讓我擁有足夠的共情能力去研究最不可能被理性研究的心理學(xué)領(lǐng)域：人心。
“人心”這個(gè)寬廣而泛泛的概念一直不是心理科學(xué)的研究范疇，最與之接近的社會(huì)心理學(xué)更多會(huì)從社會(huì)學(xué)的角度去宏觀分析探討社會(huì)現(xiàn)象背后的心理模型，但這些都不是人心。
人心是人類所有內(nèi)心的心理在廣義社會(huì)交往領(lǐng)域中對(duì)彼此的內(nèi)心進(jìn)行演繹與抽象的互動(dòng)產(chǎn)物。
在演繹和抽象的過(guò)程中，與內(nèi)心（認(rèn)知過(guò)程）的研究完全相反的是，感性變量的影響因素被拉高到了一個(gè)超過(guò)理性變量的程度。
在解釋【內(nèi)心·人心·民心】的概念體系之前，我需要對(duì)這個(gè)與當(dāng)前主流心理學(xué)領(lǐng)域研究完全不同的泛化領(lǐng)域進(jìn)行一些定義，讓大家更好去理解這種【心理系統(tǒng)】。
《心理系統(tǒng)論》
第一公理：心理系統(tǒng)是個(gè)體層次以上的生命系統(tǒng)在運(yùn)用神經(jīng)系統(tǒng)解決機(jī)體內(nèi)外信息矛盾的過(guò)程中，自發(fā)生成于信息層面上的碳基生物型信息處理系統(tǒng)。
第二公理：心理系統(tǒng)在人類文明中以三種相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)形式存在：內(nèi)心，人心，民心。
第三公理：內(nèi)心系統(tǒng)是心理系統(tǒng)的基本單位，正常的人類有能力認(rèn)知到只屬于自己的有別于客觀世界的內(nèi)心世界（內(nèi)心世界是人類對(duì)內(nèi)心系統(tǒng)的元認(rèn)知產(chǎn)物）。
第四公理：人心是心理系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)，由復(fù)數(shù)個(gè)互相關(guān)聯(lián)的內(nèi)心系統(tǒng)共同組成，正常的人類在認(rèn)知到自身的內(nèi)心與客觀世界存在差別后，便有可能認(rèn)知到自身的內(nèi)心與這個(gè)世界中其他人的內(nèi)心同樣存在差別。
第五公理：人類的內(nèi)心世界僅屬于其個(gè)人，僅能通過(guò)其行為進(jìn)行表現(xiàn)和觀測(cè)，任何其他人在了解一個(gè)特定人的特定內(nèi)心世界的唯一方式就是通過(guò)觀測(cè)特定人的一切行為進(jìn)行反向推測(cè)。
第六公理：人心的最直接存在方式，是個(gè)體試圖對(duì)他人的內(nèi)心系統(tǒng)與行為進(jìn)行描述、解釋、預(yù)測(cè)、控制，并最終實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)心的某個(gè)目的。
第七公理：當(dāng)人心的存在方式放大到所有內(nèi)心系統(tǒng)對(duì)彼此的關(guān)系態(tài)度上的時(shí)候，人心系統(tǒng)就出現(xiàn)了。一個(gè)最簡(jiǎn)單的人心系統(tǒng)中至少存在兩個(gè)內(nèi)心系統(tǒng)。
第八公理：在人心系統(tǒng)的判定中，通過(guò)滿足他人的情緒體驗(yàn)改變他人行為從而實(shí)現(xiàn)自身目的，是最有效的行為模式。
第九公理：基于情緒體驗(yàn)的持續(xù)雙向滿足，兩個(gè)內(nèi)心世界在對(duì)待彼此之間的關(guān)系上不斷投入新的行為并持續(xù)滿足對(duì)方，形成一個(gè)穩(wěn)定的相互滿足關(guān)系后，兩個(gè)內(nèi)心與其間的人心構(gòu)成了宏觀心理系統(tǒng)中最常見(jiàn)的簡(jiǎn)單關(guān)系結(jié)構(gòu)：人脈關(guān)系。
第九公理的逆向演繹形式：人脈關(guān)系的雛形是互惠互利的朋友關(guān)系。
第十公理：在人脈關(guān)系的互動(dòng)行為中，兩個(gè)內(nèi)心世界的行為動(dòng)機(jī)是基于理性或感性的，行為目的是滿足對(duì)方的理性需求或感性需求，當(dāng)且僅當(dāng)雙方在同一次互動(dòng)行為中的行為動(dòng)機(jī)和行為目的同時(shí)涵蓋理性和感性兩個(gè)維度的時(shí)候，該次人脈互動(dòng)行為才能判定為最理想的和最成功的。
先到這里吧，下課了，我回去再好好思考思考這些方面的定義與細(xì)節(jié)。
我用了十條公理定義了人際關(guān)系的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)，以及最優(yōu)的互動(dòng)行為模式，或許還有更多可以去改變和思索的地方。
說(shuō)不定我還真能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的研究范疇擴(kuò)展到【人脈關(guān)系】的領(lǐng)域中，只是神幻集團(tuán)是否會(huì)承認(rèn)我的這方面的研究與開(kāi)題還是兩說(shuō)，我能否用這個(gè)來(lái)做我的大學(xué)畢業(yè)論文也是兩說(shuō)，但我覺(jué)得這種客觀存在的人際關(guān)系有非常高的研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。
說(shuō)不定我以后可以自己寫(xiě)一本書(shū)，就叫做《心理系統(tǒng)與人脈關(guān)系論》，哈哈哈~