相逢意氣為君飲

　　失意之時，忽然想起王維《少年行》里的句子，“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”，不說精神抖擻，也振奮一二。

　　少年之時所慕的，不正是倚天萬里，青衫仗劍的游俠兒？

　　白馬照鞍，只影遠行。此去窮年，當同風雷共勉，赤足濯浪，山河萬萬里，試看取，手中長劍。若逢知己，也拼個千杯萬杯難醉卻，若有佳人，又何妨一夢紅顏江湖老。瘦馬古剎，西北望，烈酒入喉。豈使閑愁上眉梢？平生意氣難逢處，便抽鞘，一劍破之。也便快意恩仇，怒而起，斬斷天下不平事。風云我輩，萬丈豪情，欲與天齊。問天下，誰是英雄？

　　中國古代政治講的是“外儒內(nèi)法，濟之以道”，相對的，墨家是被排擠在外的。墨家與俠文化是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，可以說墨家正是俠的根本起源。作為政治思想被統(tǒng)治思想排擠在外，注定了這種思想必將走向衰落，也注定了與之相關的俠文化在漫長歷史中是若隱若現(xiàn)，時明時暗的。后世的俠，是潛藏在山林，而非居于廟堂的。

　　俠，是根植于中華文化精神的最深處的。“馬上打天下，馬下治天下”從性格上講，中國人是有尚武精神的，而尚武在很大程度上，亦可說尚俠。

　　“俠之大者，為國為民?！边@是金庸的武俠世界里俠的總的思想。金庸一人抬高了武俠小說的地位，一方面是因為金庸把武俠小說放在歷史文化背景下融入文學的因素，另一方面就是其思想內(nèi)核中的家國情懷。俠不是單一暴力美學的崇尚者，而是一種理想化的人格形象。俠的精神中暗合了儒釋道三家中仁義，逍遙，慈愛等思想，體現(xiàn)了一部分先進的、進步的文化。梁羽生先生說“寧可無武，不可無俠?！笨梢娢涓嗟氖恰皬姟被颉傲Α钡拇~，而俠則強調(diào)一種內(nèi)化的精神氣質(zhì)。“縱死俠骨香，不慚世上英?！陛p生重義，舍生忘死，俠是英雄主義和個人主義的集合體，有共性，也各不相同。縱觀古今，有刺客，有游俠，有浪子，有儒俠，有道俠，有佛俠。當代著名的武俠文化研究者韓云波先生將俠分為私劍之俠、道義之俠、江湖之俠，這三者并行而立，又相互交錯?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁”，從根本上說，俠的自身行為是與統(tǒng)治階級的政權和法律相違背的。正因為政治統(tǒng)治和法律存在缺陷，俠才以心中的“道義”為衡量標準，行其所必行，止其所必止。俠階級的存在也在客觀上反應了封建統(tǒng)治自身的局限性。有壓迫的地方就有反抗，有反抗也就有了俠的出現(xiàn)。士用筆來實現(xiàn)統(tǒng)治，俠則以劍治國安天下。俠是秩序的解構者，也是秩序的重構者；俠有超世之處，也有自身的局限性。因為自身局限性的存在，俠無法引起社會面貌的重大變革，也難以成為社會進步的根本動力，在漫漫歷史中，俠文化是中國文化的一個縮影。少不讀《水滸》，老不讀《三國》。少年人血氣方剛，沖動易怒，看《水滸》容易沖動犯傻，恰恰說明了少年心性是與俠的某些氣質(zhì)相契合的。少不讀《水滸》，少怎可不讀《水滸》？若無一點心氣，若無一點豪情，豈是我中華男兒？

　　倘若我生在武俠的世界里，可否邀你仗劍天涯？