陰陽

　　清人姚鼐在他的《復(fù)魯絜非書》中曾經(jīng)論述過寫文章的陽剛之美和陰柔之美：

　　“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也如杲日，如火，如金鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鴣之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉?！?p>　　“一陰一陽謂之道?！笔篱g萬物都有陰陽，文章也是如此。姚鼐又說：“糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文?！笨梢娢恼虏还庥嘘庩栔?，還要陰陽結(jié)合，不能單有陰而沒有陽，或者單有陽而沒有陰，也不能陰陽各占一半，不陰不陽，要有所偏倚，或者陽重于陰，或者陰重于陽。

　　姚鼐所說的陰陽更多的是在意境上。雷、電、日、火、金鐵，這些客觀景物再輔以高亢、激昂、豪邁、奔放的情感，這便有了陽剛之美；云、霞、煙、林、珠玉這些客觀景物再配合幽怨、哀傷、纏綿的感情，也就有了陰柔之美。

　　關(guān)于意境，清朝的劉熙載從意境的審美風(fēng)格上說：“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩不出四境?！痹评讑^發(fā)偏重陽剛之美，花鳥纏綿、弦泉幽咽、雪月空明都偏向于陰柔之美?？梢?，中國古代文學(xué)是更為注重陰柔之美的，這也和中國人文化傳統(tǒng)、內(nèi)在的性格有關(guān)。自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家思想中以溫良恭謙讓為待人接物的準(zhǔn)則，這就形成了中國人溫良的性格。正是這種非暴力的品格，讓中國人的性情始終處于一種中正平和的狀態(tài)。

　　三教歸一之后，釋家思想被吸入中國人的價(jià)值體系中，尤其受禪宗影響，“見心成佛”、“莫向外求”這些思想被吸納和接受，中國人的行為方式越發(fā)的從由內(nèi)向外探求物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變?yōu)橛赏庀騼?nèi)去探求精神世界?！巴庖匀逍行奁渖恚幸葬尳讨纹湫?，旁以山水風(fēng)月，歌詩琴酒樂其志?！焙髞怼袄韺W(xué)”、“心學(xué)”的出現(xiàn)和發(fā)展更是奠定了中華文化含蓄內(nèi)斂的基調(diào)。文學(xué)上，則體現(xiàn)在哲理詩的出現(xiàn)，由寫景抒情進(jìn)而去發(fā)覺理趣。正因?yàn)檫@種含蓄內(nèi)斂的性格特征，中國人較少寫“云雷奮發(fā)”的詩文，而是更多的去表現(xiàn)“花鳥纏綿”，“弦泉幽咽”，“雪月空明”。但無論如何，幾種意境并無高下之分，陰柔和陽剛都各有其美，既要有金剛怒目，也要有菩薩低眉。

　　然而現(xiàn)在的人寫文章，別說什么陰陽相濟(jì)，糅而偏勝，“花鳥纏綿”，“云雷奮發(fā)”，“弦泉幽咽”，“雪月空明”，雪月空明哪種意境都寫不好。我就很奇怪，初戀鐘情，每日相思，豈不就花鳥纏綿了？及至熱戀，轟轟烈烈，難道不云雷奮發(fā)？稍有爭執(zhí)，吵架冷戰(zhàn)，怎能不弦泉幽咽？最后分手了，世事洞明，大徹大悟，也便雪月空明。怎么…哦，對(duì)了，原來是因?yàn)槲疫€沒女朋友呢！這可怎么辦才好呢？