游俠
俠——一種滲透于中國(guó)人血脈的精神。聞一多曾說(shuō)“在大部分中國(guó)人的靈魂里，斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家，一個(gè)道家，一個(gè)土匪。”這個(gè)土匪就是“俠”。
從遠(yuǎn)古的執(zhí)劍之族，到先秦的“國(guó)士”，“游俠”，俠義之道始生，游俠之立身?yè)P(yáng)名，靠的是結(jié)私交，講義氣，重然諾，輕生死，言必信，行必果，“不愛(ài)其軀，赴士之扼困”（《史記·游俠列傳》），而至兩漢的豪俠，“權(quán)行州域，力折公侯”俠開(kāi)始真正左右了中國(guó)的歷史。然而隨之而來(lái)的是漢魏皇權(quán)對(duì)豪俠勢(shì)力的摧殘，俠義的發(fā)展可謂步履艱難。
說(shuō)到三國(guó)的俠客，可以說(shuō)，他是中國(guó)俠客歷史的一個(gè)樞紐。
其導(dǎo)致的長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的亂世，猶如當(dāng)年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，充斥著宮體與清談，陰謀與屠殺，侵略與叛逆，使本已奄奄一息的專制社會(huì)居然奇跡般地存活了下來(lái)，并且萌生了新的活力。
三國(guó)的俠客存在方式，呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜的過(guò)度型形態(tài)。有早期武俠的回光返照，也有新形態(tài)的出現(xiàn)，有民間俠的重新活躍，也有豪強(qiáng)勢(shì)力的沉渣泛起。
說(shuō)說(shuō)三國(guó)時(shí)代的俠客（1）——民間俠
兩漢是豪俠的時(shí)代，他們“權(quán)行州域，力折公侯”，然而經(jīng)過(guò)西漢三次對(duì)豪俠勢(shì)力的大規(guī)模清洗，豪俠在他的歷史舞臺(tái)上已然開(kāi)始走下坡路了。而經(jīng)過(guò)東漢百余年的崇文厭武的文化氛圍的壓抑，到了唯晉時(shí)期，豪俠已無(wú)向時(shí)聲勢(shì)，而春秋之后闊別數(shù)百年的民間俠卻又重新活躍起來(lái)。
三國(guó)中的魏國(guó)是有記載的民間俠最活躍的地方。魏的名將典韋早先就是陳留郡夷吾縣的一名俠客。史書(shū)上說(shuō)他“形貌魁梧，臂力過(guò)人，有志節(jié)任俠?！彼麨榱颂婧糜褟?fù)仇，身藏匕首，只身闖入官吏李永家中，當(dāng)場(chǎng)刺死李永夫婦，然后徐徐走出，追者百人，居然無(wú)人敢近。典韋“由是為豪杰所識(shí)”名重一時(shí)。
有類似俠行的三國(guó)名將還有太史慈等人。太史慈早年為小吏，曾因“懷刀截書(shū)”而“遁還通郡章”?！坝墒侵?，而為州家所疾?！边B當(dāng)時(shí)的北海相孔融都“聞而奇之，數(shù)遣人訊問(wèn)其母，并致餉遺?！?p> 后來(lái)孔融為黃巾賊管亥所圍，慈從遼東還，母謂慈曰：'汝與孔北海未嘗相見(jiàn)，至汝行后，贍恤殷勤，過(guò)于故舊，今為賊所圍，汝宜赴之。'慈留三日，單步徑至都昌。時(shí)圍尚未密，夜伺間隙，得入見(jiàn)融。
其為酬君子而單騎突圍搬取救兵，端的是史遷筆下的游俠本色。
其余還有張邈，“少以俠聞，振窮救急，傾家無(wú)愛(ài)”；夏侯諄“曾殺辱師者復(fù)仇”；徐庶為友“借軀交報(bào)仇”殺人后白灰涂面，披發(fā)而走……
正是在這樣一批任俠之士的推動(dòng)下，俠風(fēng)又逐漸在社會(huì)上蔓延。
其中，最著名的民間俠即為所謂的“漢唯間四大名俠”。
三國(guó)時(shí)期曹魏的《魏略》，被稱為“巨細(xì)畢載”。書(shū)中特辟《勇俠傳》，就記下了這四位俠客——孫賓碩，祝公道，楊阿若，鮑出。
他們之所以聞名遐邇，是因?yàn)槠溲云湫腥婊謴?fù)了昔日的俠義傳統(tǒng)，有古游俠之風(fēng)。孫賓碩曾在急難中冒死援救遭宦官迫害隱姓埋名的逃犯趙岐；鮑出尚節(jié)義，在土匪劫掠時(shí)，不但只身救出老母，還奮不顧身地解救鄰居老嫗；楊阿若曾單騎突圍，搬兵誅殺豪強(qiáng)大姓——黃昂，震驚一時(shí)；祝公道更加，曾蹈險(xiǎn)牢獄，解救出素昧平生的魏國(guó)名臣賈逵，不語(yǔ)而去，為一時(shí)所頌。
此四人的事跡在《三國(guó)志。魏書(shū)》中的《閻溫傳》有引魏略的詳細(xì)介紹。
說(shuō)說(shuō)三國(guó)時(shí)代的俠客（2）——豪俠
三國(guó)時(shí)期，是個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，不但春秋之后闊別數(shù)百年的民間俠重新活躍起來(lái)，兩漢保受摧殘的豪俠勢(shì)力也如沉渣泛起，又得到了新的發(fā)展。
然而，因?yàn)槠涮幱谝环N過(guò)度形態(tài)，新舊交替，雜然并存，故遠(yuǎn)比兩漢豪俠的形態(tài)來(lái)得繁復(fù)。其間，有施愛(ài)尚義，有醇厚之風(fēng)的志士，也有放縱末流，豪暴凌弱的惡霸。
而其中最為相通的一點(diǎn)，就是他們往往都是棄文就武的世家子弟。而其習(xí)武任俠又大多懷有政治野心，希望以此取得一定的政治資本。
東漢末年，亂象已現(xiàn)，對(duì)此有先見(jiàn)的上層社會(huì)成員開(kāi)始重新對(duì)自己進(jìn)行自我設(shè)計(jì)。其中，有曹操，張邈，袁紹，袁術(shù)等最為著名，他們結(jié)交豪俠，并非只圖自保于亂世，而是棄文習(xí)武，好為俠行，以求在風(fēng)云際會(huì)時(shí)有所作為。據(jù)說(shuō)曹操“少機(jī)警，有權(quán)術(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”曾私自進(jìn)入權(quán)臣中常侍張讓的室內(nèi)，被發(fā)覺(jué)后手舞短戟越墻而出，追兵對(duì)他也無(wú)可奈何。
梢后，四海不寧，干戈紛擾，上流社會(huì)人物習(xí)武任俠更為普遍，三國(guó)中的吳將魯肅，本是富家子弟，見(jiàn)天下大亂，便學(xué)擊劍騎射，并招聚百名輕俠少年，成為一名豪俠首領(lǐng)。平時(shí)，借上山打獵的名義，暗中在深山進(jìn)行軍事訓(xùn)練，并加以嚴(yán)密的組織，形同軍隊(duì)。后來(lái)，便利用這之力量，保護(hù)族人移居江東。
曹操的族弟曹仁與此相類而更勝之，后來(lái)將手下的近千輕俠少年拉入了曹操的起事大軍。
也有另一部分豪俠群體，因宗族關(guān)系舉族筑堡聚居，豪俠頭目即為塢堡的軍事首領(lǐng)。許楮便是一例，他“聚少年及宗族數(shù)千家，共堅(jiān)壁以御寇”。他曾將塢堡中的男女老少按軍事方式嚴(yán)格組織起來(lái)，打退了萬(wàn)余土匪的攻擊，“聞?wù)呓晕窇勚薄?p> 而當(dāng)時(shí)上流人物的習(xí)武任俠，則大都懷有政治野心。戰(zhàn)亂和混亂的政局使得習(xí)武比飽學(xué)通經(jīng)更易出人頭地，因此他們的任俠，不過(guò)是實(shí)現(xiàn)自己政治目的的一種手段和途徑。由于他們的大量涌入，極大地改變了武俠世界的結(jié)構(gòu)和成分。
不得不說(shuō)，他們才是三國(guó)時(shí)代“俠”的主角。
一、漢末游俠特點(diǎn)和興起背景
1。復(fù)仇
“俠”的復(fù)仇之義古來(lái)有之，但其真正的彰顯卻是自漢代開(kāi)始。
東漢時(shí)期標(biāo)榜“孝道”，屢頒赦令，更是在社會(huì)道德與法令條例上都助長(zhǎng)了這種為了實(shí)踐“孝道”而復(fù)仇的風(fēng)氣。漢章帝時(shí)官修的《白虎通義》就有如此記載，“子得為父報(bào)仇者，臣子于君父，其義，一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也”，其中將“孝子”與“忠臣”直接畫(huà)上等號(hào)，等于從法律上認(rèn)可了這種“俠”義式的復(fù)仇。有了道德上的認(rèn)可和法律上的保障，是而一時(shí)間“俠”風(fēng)大盛。
而復(fù)仇風(fēng)氣的普遍直接導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果。一是為了復(fù)仇養(yǎng)客殺人，二是因“復(fù)仇”而揚(yáng)名天下，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成豪居一方的地方豪強(qiáng)。這種情況一直保留到漢末仍然存在，如武威張繡，為上司報(bào)仇，“閑伺殺（曲）勝，郡內(nèi)義之。遂招合少年，為邑中豪杰”(《三國(guó)志·魏志·張繡傳》)，這種因“義”或“孝”而引起的復(fù)仇方式，最容易得到人們的認(rèn)可和支持，從而進(jìn)一步獲取在亂世中立足的最初力量。
3。漢末“俠”開(kāi)始出于豪強(qiáng)之家而非平民
較之于先前的“私劍”或是“任俠”，漢末游俠的組成和概念已經(jīng)有了很大的改變。一是大姓世家子弟相繼為俠，如董卓、袁術(shù)、袁紹、曹操、孫堅(jiān)等人都是以貴胄公子而為俠的；二是在地方各擁部曲，形成俠客集團(tuán)化的豪強(qiáng)，如濟(jì)南劉節(jié)，“舊族豪俠，賓客千余家，出為盜賊，入亂吏治”（《三國(guó)志·魏志·司馬芝傳》），揚(yáng)州“多輕俠狡桀，有鄭寶、張多、許乾之屬，各擁部曲”（《三國(guó)志·魏志·劉曄傳》），臨淮魯肅，“攜老弱將輕俠少年百余人”③（《三國(guó)志·吳志·魯肅傳》）等，都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，雖不至擁兵自重，亦可稱為勢(shì)力廣大，成為地方豪強(qiáng)，名噪一時(shí)。
而“俠”的概念也不僅僅流于刺客殺手或是豪俠，則是逐漸成為拉聚結(jié)交眾人的一種方式，漢末著名的政論家荀悅曾經(jīng)有過(guò)對(duì)這一時(shí)期游俠的表述，他說(shuō)：“立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠”，又說(shuō)：“游俠之本，生于武毅，不撓久要，不忘平生之言，見(jiàn)危授命，以救時(shí)難而濟(jì)同類，以正行之者，謂之武毅，其失之甚者，至于為盜賊也”（《前漢紀(jì)》卷一零）。由此可以看出，游俠階層的本質(zhì)在漢末已有異于前代，不再依附于人，而是“立強(qiáng)于世”，不再單獨(dú)行動(dòng)，而是“見(jiàn)危授命，以救時(shí)難而濟(jì)同類”。這也就可以解釋，為什么“俠”在漢末開(kāi)始脫離平民而出于豪強(qiáng)之家。
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二、漢末及三國(guó)時(shí)期游俠
1。群雄之俠
東漢末年，皇室昏庸吏治腐敗，天下割據(jù)群雄并立。游俠之風(fēng)作為自我立強(qiáng)的手段，在桓、靈二帝時(shí)，達(dá)到高潮。
有武威段潁，“少便習(xí)弓馬，尚游俠，輕財(cái)賄，長(zhǎng)乃折節(jié)好古學(xué)”（《后漢書(shū)·卷六十五·段潁列傳》），后官至太尉；有隴西董卓，“少好俠，嘗游羌中，盡與諸豪帥相結(jié)”（《三國(guó)志·魏志六·董卓傳》）、“以健俠知名”(《后漢書(shū)·卷七十二·董卓列傳》)；有汝南袁紹，“公族豪俠”（《后漢書(shū)·卷六十八·許邵傳》）、“不妄通賓客，非海內(nèi)知名不得相見(jiàn)。又好游俠，與張孟卓、何伯求、吳子卿、許子遠(yuǎn)皆為奔走之友”（《后漢書(shū)·卷七十四·袁紹列傳》注引《英雄記》）；其弟袁術(shù)也“以俠氣聞”（《三國(guó)志·魏志六·袁術(shù)傳》）。群雄中的游俠者，不乏這些世家貴胄，公族子弟。
而后天下大亂之時(shí)，游俠中也不乏名者。東平張邈，“少以俠聞，振窮救急，傾家無(wú)愛(ài)，士多歸之。太祖、袁紹皆與邈友?！保ā度龂?guó)志·魏志七·張邈傳》）；泰山王匡“輕財(cái)好施，以任俠聞”（《三國(guó)志·魏志一·武帝紀(jì)》注引《英雄記》）。此二人皆為當(dāng)時(shí)游俠中的佼佼，“振窮救急”“輕財(cái)好施”，更是彰顯了當(dāng)世游俠“見(jiàn)危授命，以救時(shí)難而濟(jì)同類”的特點(diǎn)。
而開(kāi)三國(guó)基業(yè)的曹操、劉備、孫堅(jiān)三人，亦與游俠關(guān)聯(lián)頗深，詳見(jiàn)后文，此處不再贅述。
由此可見(jiàn)不論是位極人臣的段潁、董卓，抑或聲明顯赫的張邈、王匡，再如雄踞一方的二袁及三國(guó)開(kāi)國(guó)之祖，都與游俠頗有關(guān)聯(lián)，充分說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)，任俠少年已經(jīng)普遍成為一種行之有效的處世手段和號(hào)召方式，甚至成為在亂世中立足的奠基和根本。
2。曹魏之俠
曹魏繼承漢統(tǒng)，雄踞中原，歷代多有俠風(fēng)，加之魏武帝曹操本人在年少時(shí)，“任俠放蕩，不治行業(yè)”（《三國(guó)志·魏志一·武帝紀(jì)》），是而俠風(fēng)甚重。
曹魏集團(tuán)內(nèi)著名“俠士”列舉如下：
江夏李通，“以俠聞?dòng)诮⑷曛g。與其郡人陳恭共起兵于朗陵，眾多歸之?！保ā度龂?guó)志·魏志·李通傳》）。
譙國(guó)許褚，“諸從褚俠客，皆以為虎士?！雹埽ā度龂?guó)志·魏志·許褚傳》）。
陳留典韋，“形貌魁梧，旅力過(guò)人，有志節(jié)任俠。”（《三國(guó)志·魏志·典韋傳》）。
沛國(guó)史渙，“字公劉，少任俠，有雄氣。太祖初起，以客從?！保ā度龂?guó)志·魏志·夏侯惇傳》注引《魏書(shū)》）。
太祖從弟曹仁，“少好弓馬弋獵。后豪杰并起，仁亦陰結(jié)少年，得千余人，周旅淮、泗之間?！保ā度龂?guó)志·魏志·曹仁傳》）。
而在天下初定之后，又有譙郡嵇康，“尚奇任俠”⑤（《三國(guó)志·魏志·王粲傳》）；瑯邪諸葛誕“傾帑藏振施以結(jié)眾心，厚養(yǎng)親附及揚(yáng)州輕俠者數(shù)千人為死士”（《三國(guó)志·魏志·諸葛誕傳》）。
由此可見(jiàn)，自立國(guó)之初至其將近滅亡，曹魏集團(tuán)中始終能找到“俠”的蹤跡，雖然其間意義不盡相同，但曹魏游俠的發(fā)展卻在沉淀中漸漸明晰。
或許較之漢末“任俠”而處世結(jié)交，在魏國(guó)的發(fā)展中，“俠”的含義又積淀了新的內(nèi)涵。它更多的開(kāi)始指向一種對(duì)功業(yè)理想的追求或是瀟灑處世的態(tài)度，從而漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化符號(hào)。曹植《白馬篇》有言，“借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。”，憧憬的是沙場(chǎng)建功，保家衛(wèi)國(guó)的理想，是“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的無(wú)畏精神；而曹丕《善哉行》中所說(shuō)，“策我良馬，被我輕裘。載馳載驅(qū)，聊以忘憂”，則多少體現(xiàn)了一種逍遙世外的縱情態(tài)度，放曠于世，瀟灑自然。
文人雅士以“俠”為自己精神追求的目標(biāo)，借以抒發(fā)理想和弘揚(yáng)人性，“俠”的意義開(kāi)始和當(dāng)時(shí)的文壇氣度建安風(fēng)骨緊密相連。
3。蜀漢之俠
蜀地偏徑，遠(yuǎn)離中原，少經(jīng)動(dòng)蕩，是而俠風(fēng)不興，故蜀漢出名的游俠極少。但與曹魏相同的是，其開(kāi)國(guó)之祖劉備，卻是“好交結(jié)豪俠，年少爭(zhēng)附之”（《三國(guó)志·蜀志·先主傳》）。
所以盡管蜀漢游俠極罕，卻終究還是能多少窺得幾位“俠者”的影子。
《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》注引《魏略》有載，潁川徐庶，“少好任俠擊劍，中平末，嘗為人報(bào)仇，白堊突面，被發(fā)而走，為吏所得，問(wèn)其姓字，閉口不言吏乃于車上立柱維磔之，擊鼓以令于市廛，莫敢識(shí)者，而其黨伍共篡解之，得脫。于是感激，棄其刀戟，列疏巾單衣，折節(jié)學(xué)問(wèn)”。這段記載了徐庶年少時(shí)為俠的文字，其間還真頗有點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)游俠的風(fēng)骨氣節(jié)。這恐怕是漢末三國(guó)時(shí)代最接近最初“游俠”意義的存在。
另一個(gè)有跡可循的人是吳班，他是吳壹的族弟“以豪俠稱，官位常與（吳）壹相亞?！保ā都緷h輔臣贊·贊吳子遠(yuǎn)》）。雖然這里的“豪俠”和我們所謂的“游俠”還是存在一定的差別，在此卻不妨錄入，以免蜀漢俠士過(guò)為尷尬。
蜀漢因地處偏僻，與中原文化相交甚少，是以俠風(fēng)不興，但先主立國(guó)卻仍舊與游俠階層息息相關(guān)。
4。東吳之俠
三國(guó)歷史相似的驚人，曹操劉備兩位當(dāng)世豪杰年少時(shí)都曾任俠輕狂，身為東吳開(kāi)國(guó)之祖的孫堅(jiān)想來(lái)也不例外，“歷佐三縣，所在有稱，吏民親附。鄉(xiāng)里知舊，好事少年，往來(lái)者常數(shù)百人，堅(jiān)接撫待養(yǎng)，有若子弟焉”（《三國(guó)志·吳志·孫破虜討逆?zhèn)鳌纷⒁督韨鳌罚?，而正是這些俠義少年，后來(lái)成為了孫堅(jiān)起家最初的基本力量。
東吳游俠不少，風(fēng)格卻與中原游俠略有不同，多以仁義好施為中心，如魯肅著名的指斛相贈(zèng)，尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，后來(lái)魯肅“見(jiàn)術(shù)無(wú)綱紀(jì)，不足與立事，乃攜老弱將輕俠少年百余人，南到居巢就瑜”（《三國(guó)志·吳志·魯肅傳》），同行的除了老弱，更有“輕俠少年”百余人。由此便可見(jiàn)得江南俠風(fēng)之盛。
當(dāng)然除卻那些富貴人家的“好施之俠”，東吳也不乏更接近傳統(tǒng)意義上的俠士，如巴郡甘寧，“少有氣力，好游俠，招合輕薄少年，為之渠帥；群聚相隨，挾持弓駑，負(fù)毦帶鈴，民聞鈴聲，即知是寧?！保ā度龂?guó)志·吳志·甘年傳》）。直至成為東吳大將，甘寧好俠之氣不改，“雖粗猛好殺，然開(kāi)爽有計(jì)略，輕財(cái)敬士，能厚養(yǎng)健兒，健兒亦樂(lè)為用命。”（《三國(guó)志·吳志·甘寧傳》）。想來(lái)當(dāng)年甘興霸百騎劫營(yíng)之時(shí)，用的便是這群“健兒”，是以能以百余人退卻曹魏數(shù)萬(wàn)大軍⑥。
有意思的是，那位被甘寧一箭射殺的東吳猛將凌操，也是有名的俠士，《三國(guó)志·吳志·凌統(tǒng)傳》記載“操輕俠有膽氣，孫策初興，每從征伐，常冠軍履鋒”。而其子凌統(tǒng)，亦“親賢接士，輕財(cái)重義，有國(guó)士之風(fēng)?！保ā度龂?guó)志·吳志·凌統(tǒng)傳》）。
東吳為古山越之地，雖也地處偏僻，但較之于蜀地，民風(fēng)剽悍，是以俠風(fēng)盛于西蜀，然東吳之俠，多處于前期孫堅(jiān)、孫策開(kāi)疆拓土之時(shí)，所謂少年江東，便匯聚各種少年輕俠。而至孫權(quán)建國(guó)，俠少漸少，直至之后天下歸晉，東吳政權(quán)內(nèi)都再鮮有游俠蹤跡。
二、漢末及三國(guó)游俠發(fā)展小議
縱觀漢末三國(guó)，游俠逐漸向豪強(qiáng)化靠攏，成為區(qū)域集團(tuán)化的重要組成部分，并隨著魏晉門閥觀念的加深而不斷發(fā)展；而縱觀魏蜀吳三國(guó)，東吳游俠之風(fēng)盛于西蜀，曹魏又盛于東吳，曹魏游俠發(fā)展的導(dǎo)向則直接引導(dǎo)了后世游俠發(fā)展進(jìn)程，使得傳統(tǒng)游俠的含義，在漢末三國(guó)時(shí)期有了極大的發(fā)展和改觀，趨于基本定型。從傳統(tǒng)的“刺客之俠”“復(fù)仇之俠”或是“豪強(qiáng)之俠”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化符號(hào)，用以寄托理想抒發(fā)壯志，而這一轉(zhuǎn)變直至隋唐時(shí)期才得以完成。是以就算在盛唐之下的輕俠之風(fēng)，亦會(huì)有著建安風(fēng)骨的剪影。建安風(fēng)骨漸而成為后世“俠義”的重要組分。
漢末三國(guó)時(shí)期，作為中國(guó)古代游俠發(fā)展的重要?dú)v史階段，有著承上啟下的重要意義。而在這段數(shù)百年的紛繁歷史中，游俠的身影也處處可見(jiàn)，他們創(chuàng)造甚至導(dǎo)向了歷史，在整個(gè)漢末三國(guó)的歷史中都占有重要地位
（非原創(chuàng)）