夫謀天道、定社稷、破亂局，當(dāng)以利同，以意合，分之以食祿，化之以名義，力不可不強(qiáng)，慮不可不長(zhǎng)遠(yuǎn)，滿懷希望，常抱死志，如此，可為之也。
三代以來，帝、王與諸侯共治天下，所用者皆貴族也，似伊尹之流，終有數(shù)，亦天時(shí)也。
然，步朝堂，論國(guó)政，其名不正，言必微也，其勢(shì)未成，行必難也。
先圣孔丘初為政，嘗于季氏為吏，后平子為其正名，添為大夫末流。
季氏專權(quán)于魯國(guó)，危其君，侵其民，此非禮也。
天下失其道久矣，禮樂崩壞，上必有亂政者，在魯三桓也，尤以季氏為最。
水至濁亦存白鱗，有活源也；夜至暗尚有星光，能自耀也。
故雖以仲尼之志，向禮衛(wèi)道，上思周公攝政，知功出自其位，德全于己身。
處微末之時(shí)，當(dāng)不拘于道，不困于禮，蓋人皆以利祿為要，生民之愿重于圣賢之志。
力無處宣泄，志不得施張，則內(nèi)猶修身以養(yǎng)德，正如《孟子》所言，‘窮則獨(dú)善其身’。
所謂失道、違禮，此人欲所致，執(zhí)政所為，私心甚于公心。
夫欲以己道成天道，以公心勝私心，首要在其位，次者強(qiáng)其力，余者固其心。
道為根本，此三者，成道之要術(shù)，如此，可成也。
既已知其要，然后可以行，不至于有惑也。
自仲尼為政，任中都宰，禮施于要處，政通于上下，一年，四方皆則之。
禮樂，秩序之法，故使民安其所，政有其為，如此，可興焉。
所謂賢者，使民能安其所，政可有其為，性不必高潔，德不必廣博，亦大善。
古之為政也，皆在七言之中，謂‘定、興、治、盛、衰、亂、亡’。
于魯國(guó)，國(guó)勢(shì)雖衰，亂象已生，未至糜爛，猶可用之以禮樂，因其秩序尚存，故力多有施張之處。
夫有為之士，得一器之利而備兵甲，全一域之功而向四方，此人欲也。
時(shí)仲尼已有仁政，然魯國(guó)之患，在三桓，在國(guó)君之威儀不盛，權(quán)柄不利，上下失衡，君臣無度。
孔丘欲以禮樂正天下，然周室衰微，幾不可挽回，重在魯國(guó)，首要三桓。
三桓勢(shì)大，遙想昭公之時(shí)，欲除而不能，負(fù)身出逃，至死尤悔。
一人之力，寡也，二人之力，盛也，三人之力，勢(shì)也。
孔丘之力尚不如昭公之時(shí)，而三桓之勢(shì)猶重，此謂敵強(qiáng)我弱，為之奈何？
三桓者，專權(quán)于魯國(guó)，所害者，不在魯民，不在大夫，惟在魯室，猶在魯侯，竊其權(quán)而奪其民也。
上失其威，則國(guó)必生亂，下專于權(quán)，則內(nèi)必生怨。
故仲尼之為政，治其亂而平其怨，復(fù)推禮樂，以圖王興。
此亦魯侯之望，雖非意合，乃以利合，似有同心，或能勠力。
定公進(jìn)孔丘為司空，后授之以大司寇，相魯國(guó)。
孔丘初涉相位，七日，誅少正卯。
少正卯，魯國(guó)之大夫，官至少正，仲尼以卯身兼五惡，遂行君子之誅。
五惡者，心達(dá)而險(xiǎn)，行辟而堅(jiān)，言偽而辯，記丑而博，順非而澤。
此五者，非人倫之惡，非性命之惡，異于禮樂，殊于廟堂，故所謂賢者惡之也。
魯之大司寇，掌緝捕刑誅之事，然，擅殺少正卯，言不正，名不順，且有違于禮。
世多有疑，有，則可辯圣人之為政；無，則合圣人之仁德。
故較之禮之仁德與政之得失，后人從其無，取之禮樂。
余從其有，惟論政之取舍。
世有傳言，少正卯廣開私學(xué)，收授門徒，孔丘之弟子，多有往之，獨(dú)顏回例外。
卯之學(xué)，乃刑名律典之學(xué)，異于禮樂，迥于孔丘。
古之為政者，登臨高位，多有私心甚于公心，以公濟(jì)私者，多見于史冊(cè)。
然以仲尼之志，前不見其欲顯于形，后不見其行露于外，所求者無非復(fù)禮興業(yè)。
禮樂者，分上下，明遠(yuǎn)近，定次序，制數(shù)目，尊上而御下；律法者，分善惡，明利害，同生死，去殊異，維上而治下。
存禮樂，必輕律法；立律法，必小禮樂。
兩者非不可并存，古之賢達(dá)，或重禮樂而輔律法，或重律法而輔禮樂，臨事而決之。
然，春秋之時(shí)，王道既衰，霸業(yè)已明，禮樂存而漸失其道，律法立而未章其勢(shì)。
諸國(guó)之君主、大夫、貴族，皆得禮樂之利，雖不尊其實(shí)，亦護(hù)其名。
守禮樂之舊而排律法之新，皆為私欲，似秦之商君、楚之屈子，皆受其害。
于孔丘，則不然。
禮樂，在宗、在威、在別、在數(shù)，律法，在一、在信、在同、在變。
兩制不可并用，若用之，當(dāng)不在首要，當(dāng)不安一所。
處位愈高，愈是如此。
家國(guó)之道，不容憂疑，一經(jīng)憂疑，輕則損命傷財(cái)，重則毀家滅國(guó)。
為政之私，不在己欲，貴在守道。
蓋仲尼誅少正卯，不在其私情己欲。因律法迥于禮樂，仲尼欲復(fù)推周公之禮，此天敵也。
是故，在政不加其污，于德自傷己身。
然，此皆吾妄言之，不敢加于圣人。
既已在其位，仲尼內(nèi)修禮樂，外拒強(qiáng)齊，威儀在身，力愈加盛。
適三桓困于家臣之患，季孫氏有陽虎之亂，叔孫氏有侯犯之亂，據(jù)城邑而亂主。
彼之離亂力弱之時(shí)，吾之千載難逢之機(jī)。
時(shí)仲由為季氏宰，進(jìn)桓子，欲墮三都，名為除家臣之患，實(shí)為弱三桓之力。
桓子、武叔受家臣之亂，未能明察，故以其所欲治其慮所在，雖有所損而自圓也。
郈、費(fèi)兩邑已毀之，至孟孫氏之郕邑，公山斂處進(jìn)孟懿子，遂不成行。
后三桓合心，力指定公、孔丘，定公軟弱無力，自保猶不能也。
頃刻之間，勢(shì)消力散，凄凄然獨(dú)行，攜弟子門人，出走魯國(guó)。
由是觀之，孔丘之為政，明勢(shì)而知禮，尊上而守常，名正而力弱，貴專而乏奇。
上思周公之政，方知孔丘之所以敗亡。
周公七年攝政，位已至極，又得召公、太公之助力，力不可謂不強(qiáng)。
適時(shí)成王年幼，周公雖攝政，亦述其意與召公、太公，此三者，皆一人定國(guó)之才，威懾群賢之德。
三人意合，周室方無亂也。
后與召公分治天下，方有周八百年之業(yè)也。
修禮樂，伐殘殷，攻東夷，筑成周，封諸侯，平叛亂，其功赫赫，其德昭昭。
力愈加強(qiáng)盛，勢(shì)愈加昌隆，蓋兵鋒之銳利，勝績(jī)加于身，諸侯之擁戴，宵小不敢行。
所謂成道之三要，其一二所能致也，莫過于周公。
故，孔丘之所以圣，非在其政也。
后人可望其德，敬其道，因其善修身也。