按道理上來(lái)講，一個(gè)精通神道法門(mén)的白蓮教修士，一個(gè)擅長(zhǎng)迷魂、詛咒和魘鎮(zhèn)老江湖，還有一個(gè)被操控的武道高手，加上幾樣品質(zhì)上等的法器，足夠應(yīng)對(duì)絕大多數(shù)的事情。
‘可惜碰到了我！’玉宸笑著搖了搖頭，隨手將三件法器收好，作為精通巫術(shù)和祭祀的他，可以說(shuō)是從各方面完克這三個(gè)家伙。
折扇、小鐘和寶鏡這三樣法器的品質(zhì)雖然不錯(cuò)，勝過(guò)玉宸帶到副本當(dāng)中的火蛇鏢和陰蛇鏈，不次于留在南蠻用來(lái)守護(hù)可能留在那邊肉身的蛇影幡。
可玉宸自己也不清楚這次穿越到底是肉身穿梭，還是神魂穿越，比起不知道能不能帶回去的法器，自然是更加關(guān)注能夠被記下的經(jīng)文。
他翻開(kāi)經(jīng)文，正是白蓮教秘傳《白蓮正信除疑無(wú)修證自在寶卷》的殘篇，翻閱來(lái)幾下，玉宸的眼中閃過(guò)一絲絲的了然。
“果然！巫師之道后面沒(méi)有路了啊！”
玉宸收好手中的《白蓮正信除疑無(wú)修證自在寶卷》，雖然早就猜到這樣的結(jié)局，但真正明白的時(shí)候，還是有些惋惜。
想來(lái)也是，如果巫師之道后面還有路，他在南蠻不可能聽(tīng)不到一絲一毫的消息。
其實(shí)，玉宸前世就曾聽(tīng)聞仙道的源頭之一就是巫道，而巫道則是神道的一部分。
根據(jù)游戲世界內(nèi)一些探究黨的研究，他們認(rèn)為游戲世界乃至現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的巫道本身是一條死路，或者說(shuō)是神道的前置道路之一。
而仙道的起源之一，是一群無(wú)法成神，不得不退而求次，試圖以其他方法長(zhǎng)生不老的巫師。
對(duì)于這個(gè)理論，無(wú)論是是前世還是今天前，玉宸一直表示有些懷疑，但南蠻的經(jīng)歷結(jié)合《自在寶卷》內(nèi)記載的內(nèi)容，卻給來(lái)玉宸一個(gè)較為肯定的答案。
根據(jù)《自在寶卷》內(nèi)的記載，凡人修行神道最核心的地方在于一點(diǎn)神性。
這一點(diǎn)神性在仙道稱之為道心道性，在佛門(mén)稱之為禪心佛性，本質(zhì)上指代的其實(shí)是自身先天靈光、靈性升華之后的產(chǎn)物。
只是比起道心道性、佛心佛性，神性可以借助眾生愿力、香火供奉人為強(qiáng)行凝聚成型。
若是自我修行，便需要和道心道性、佛心佛性一般通過(guò)種種方式，掌握對(duì)應(yīng)的道則法理，玉宸心神之中的領(lǐng)悟巫文蛇形成的蛇形紋路，便是其中一種，算的上是神性的雛形。
理論上來(lái)講，只要玉宸將自身魂魄融入巫文蛇內(nèi)，再按照《自在寶卷》內(nèi)的記載秘術(shù)，收集香火愿力，就可以成為一尊蛇神。
并且，《自在寶卷》內(nèi)的記載，也補(bǔ)全了玉宸對(duì)于巫道推演所缺失的最后一塊拼圖。
金手指系統(tǒng)過(guò)去十多年推演的信息在這樣瞬間串聯(lián)在一起，還迅速向下衍生，讓玉宸對(duì)巫道有了一種更貼近于本質(zhì)的了解。
在上古時(shí)期，巫字的寫(xiě)法是由兩個(gè)“壬”交叉而成的。在古時(shí)候，“壬”上下一橫分別代表天與地，中間一豎是表示貫通天地，整個(gè)寓意是溝通天地神靈的人。
而“巫”字則是由兩個(gè)“壬”字交叉而成，其縱為溝通天地，橫是溝通四方。
因此，巫的含義就是溝通天地四方之人。
那么巫要怎么溝通天地四方？在過(guò)去玉宸并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)論，現(xiàn)在他隱約抓到了重點(diǎn)。巫道的力量本質(zhì)其實(shí)是靈性，巫通過(guò)靈性同天地交融，與神祇交融，甚至日后封神也是將自身靈性升華、神化。
所以巫道，或者說(shuō)巫師之道，在作為起點(diǎn)的小巫、巫徒時(shí)期，需要學(xué)習(xí)巫文，祭拜圖騰，才能夠凝練法力，說(shuō)白了就是通過(guò)巫文和圖騰，讓自身靈性同外界元?dú)饨涣鳌?p> 所以在這個(gè)階段，巫師之道的修士施法十分依賴自身靈性，法力也非常的駁雜，若是沒(méi)有圖騰之類(lèi)的外在力量強(qiáng)行統(tǒng)合，很容易出現(xiàn)修行一種法術(shù)便有一種法力，修行的術(shù)法越多，本身?yè)碛械姆ㄐg(shù)就越駁雜的問(wèn)題。
比起小巫和巫徒，進(jìn)一步的巫師，則是指代那些靈性已經(jīng)出現(xiàn)升華，可以同時(shí)掌握一定數(shù)量的巫文，并且得到少許巫文的真意，能夠初步自己統(tǒng)合法力，可以在對(duì)應(yīng)范圍內(nèi)，擁有自由施展術(shù)法能力的存在。
再進(jìn)一步的大巫師，則是靈性徹底升華，可以以一道巫文作為核心，使得體內(nèi)法力形成一種循環(huán)，凝聚類(lèi)似于根本法力的存在。
玉宸此時(shí)便是處在大巫師和巫師之間，因?yàn)樾扌小墩蝗椒麣庠E》，凝聚根本法力的他，境界略高于巫師，但沒(méi)有將某一道巫文作為核心的他，靈性沒(méi)有徹底升華，對(duì)于巫術(shù)的操控，又要低于大巫師。
同樣，此時(shí)玉宸要是選擇巫道，便可以在最短的時(shí)間里，進(jìn)入下一個(gè)階段巫靈。
想要進(jìn)入這一境界，按照金手指十幾年的推算成果，莫過(guò)于是“天人合一”或者“神人合一”。
“天人合一”的重點(diǎn)在于以天地為師，感悟自然造化，進(jìn)而借取天地之力，挾自然之威，動(dòng)靜之間可有無(wú)窮之力，到了高深的程度，甚至可以在一定程度當(dāng)中以己心代天心，做到既可以順天借勢(shì)，又可以逆天而為。
說(shuō)到底，“天人合一”的根本目還是為了讓自己尋找、占據(jù)，乃至創(chuàng)造出天地間最適合自身的位置，讓自己可以更好的利用天地的力量，算的上是后來(lái)仙道的根基。
而“神人合一”則帶著非常明顯的原始神道痕跡，是將某種概念，某種圖騰，某種規(guī)律，乃至整個(gè)天地當(dāng)成一位神祇來(lái)崇拜。然后遵循所謂冥冥中的某種意志行事，強(qiáng)調(diào)自身是神祇的一部分，應(yīng)該親和神祇，崇拜神祇，最終同神祇融為一體。
‘所以，巫道前面沒(méi)有路??！’玉宸再次開(kāi)口嘆息。
越是思考，越是研究，玉宸對(duì)于巫道就越是絕望，修行巫師之道，選擇“天人合一”，需要面對(duì)整個(gè)天地的壓力。單純依靠靈性，哪怕一時(shí)能夠同天地抗衡，甚至主宰區(qū)域內(nèi)的天地意志，也必然無(wú)法長(zhǎng)久，遲早會(huì)成為天地意志的一部分。
選擇“神人合一”更加倒霉，除非你是開(kāi)道者，并且一次成功，占據(jù)對(duì)應(yīng)概念，否者當(dāng)你回歸神祇的時(shí)候，需要面對(duì)的就不是單純的概念和道則法理，而是概念和道則法理、無(wú)數(shù)巫師的靈性，以及眾生愿力的集合體。最好的下場(chǎng)，也就是成為這個(gè)集合體中稍微重要一點(diǎn)的部分而已。
至于二者的解決辦法，游戲世界當(dāng)中的諸位“先驅(qū)”，早就找到了解決的辦法。
靈合天地的解決方法是身合地脈，化身地祗，借助一方地脈，抵擋天地之威；或者神融靈根，撐開(kāi)福地洞天，轉(zhuǎn)修地仙道，獨(dú)立在天地之外。
靈合神祇的直接成為神官、祭司一流；叛逆一些，也可以選擇收集信仰愿力，撕裂神祇權(quán)柄；再叛逆一些的，還可以選擇一個(gè)圖騰，直接吞了對(duì)方，頂替對(duì)方的位格。