武學(xué)小講堂(三)
過(guò)去武術(shù)界的人常常把煉氣之道說(shuō)得很神秘，不輕易傳授。
不少人練了十幾年拳，只知道氣沉丹田，卻不知真氣為何物，如何運(yùn)行，于是氣沉丹田也就差不多成了一句空話。
內(nèi)功神秘之說(shuō)也往往令人望而生畏，似乎可望而不可及，不少習(xí)武者就是在煉氣化神的殿堂前停下了腳步。由于以上諸多因素，在練成明勁的人中，大約只有百分之五的人能進(jìn)一步練出暗勁，這是習(xí)武長(zhǎng)途中的又一次大淘汰。
經(jīng)過(guò)多年靜心養(yǎng)氣的內(nèi)功磨煉，隨著剛勁漸消，血?dú)鉂u去，而柔勁漸長(zhǎng)，元?dú)鉂u盛，練出暗勁的人大多神志清爽，精神充沛，剛烈之氣漸漸沉銷，柔和之氣漸漸充實(shí)。一旦遇事，態(tài)度比較冷靜，善于權(quán)衡利弊得失，輕易不會(huì)同人動(dòng)手，若被逼無(wú)奈而不得不應(yīng)戰(zhàn)，只要不是在性命危急的局勢(shì)下，他輕易不使毒招、不下殺手。
練成了暗勁的人，經(jīng)過(guò)了多年的刻苦磨煉，對(duì)武學(xué)的博大精深、不可窮究的道理有了更深一層的體會(huì)，所以，他們大多待人謙和，沒(méi)有盛氣凌人的架子，也不會(huì)動(dòng)輒炫耀武功，恃技欺人。
有的人甚至將武功深藏不露，混同于常人。在完成易筋功夫的同時(shí)，習(xí)武者的體形和神態(tài)也可能會(huì)發(fā)生某些變化：一是體形漸趨于瘦健，少橫蠻肥重之態(tài)；二是步履輕捷而穩(wěn)實(shí)，少拖沓滯重之??；三是目光漸趨清朗慈和，臨敵時(shí)則威神自出，目光如冷電，少兇暴浮露之相。
這種地步，就基本上達(dá)到了煉氣化神的境界。
此后，能否步入煉神還虛的更高境界，那就得看習(xí)武者本人的天資和造化了。
煉神還虛：武學(xué)的境界煉神還虛是武學(xué)的高級(jí)階段，也是內(nèi)功的高級(jí)階段。
在這一階段，要完成易髓功夫，練出化勁。
將暗勁練到至柔至順的地步，就是化勁，所謂‘陰陽(yáng)混成，剛?cè)嵯せ?，‘拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意’，就是指化勁而言。當(dāng)然，它并不排斥攻防格斗等招式技法，可是相對(duì)而言，招式技法已經(jīng)退到次要的地位。
在煉精化氣的初級(jí)階段，當(dāng)然以基本功和技法為主，內(nèi)功只是剛剛?cè)腴T。在煉氣化神的中級(jí)階段，技法與內(nèi)功并重。
待暗勁練到一定火候，習(xí)武者就會(huì)感到內(nèi)功遠(yuǎn)比技法更難練，而且比技法更重要。
從此而后，武功的長(zhǎng)進(jìn)與否就主要由內(nèi)功的進(jìn)境快慢來(lái)決定。
在練習(xí)化勁時(shí)，幾乎完全要靠?jī)?nèi)功。內(nèi)功大成，也就標(biāo)志著化勁大成。
凡是武術(shù)招法，并不是越繁復(fù)就越高明，相反地，倒是越高明、越實(shí)用的招式就越簡(jiǎn)練。比如武林中流行的擒拿術(shù)，大多簡(jiǎn)練實(shí)用，招法巧妙。
少林派‘迎風(fēng)八打’中有一個(gè)動(dòng)作，叫作‘順風(fēng)掌’，即對(duì)方若以右掌向我頭部劈來(lái)，我則側(cè)身以右掌向外斜磕，而后并不收掌，而是立即催勁，仍以右掌向右方橫擊敵人的頭頸部。
這是連消帶打的一招，其反擊方向正是敵方難以防守的空檔和要害部位。
還有一種短打招數(shù)，其反擊速度更快。這種招以擰腰沖拳為主。當(dāng)對(duì)方以右拳襲來(lái)時(shí)，我不招不架，而是將腰迅疾一擰，同時(shí)借擰腰之勢(shì)，側(cè)身驟發(fā)右拳，進(jìn)擊對(duì)方的胸部。擰腰與出拳一氣呵成，對(duì)方的右拳則從我胸前滑過(guò)。
拳諺說(shuō)：‘不招不架，只是一下。犯了招架，便是十下?！褪侵傅闹T如此類干凈利落、明快灑脫的反擊招式。
上述兩種招式都簡(jiǎn)單易學(xué)，實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)。
在武學(xué)中，招式的精妙說(shuō)到底還是其次的，武功的高低最終決定于內(nèi)功的深淺。
同是一招平平淡淡的形意崩拳，有人用以防身尚且難以自保，而當(dāng)年的郭云深卻挾此技屢挫天下名手，其根本原因在于他的內(nèi)功渾厚，已臻神化之境，從而盡得拳理奧妙，將一個(gè)平平常常的招式發(fā)揮得淋漓盡致，威力大增。
武學(xué)中的精妙深微之處，必須是在習(xí)武者的內(nèi)功有了相當(dāng)根底之后才能逐一領(lǐng)悟。
習(xí)武者的內(nèi)功越深厚，對(duì)拳理的領(lǐng)悟就越透徹。
所以，武林高手之間的較量，不僅是技法的較量，更重要的是內(nèi)功的較量。
煉神還虛是對(duì)人體中樞神經(jīng)及其反應(yīng)能力的高級(jí)訓(xùn)練。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的氣功理論，煉神還虛最終應(yīng)在上丹田(泥丸宮附近的球形區(qū)域)完成，煉氣化神在中丹田(中脘、鴆尾諸穴之后的球形區(qū)域)完成，煉精化氣在下丹田(臍下深處的球形區(qū)域)完成，由下而上，逐次升高。煉神還虛的要訣是‘虛靜’二字。
‘虛’指心內(nèi)虛空若谷，‘靜’指心境淡泊守一，所謂‘虛靜為主，虛無(wú)不受，靜無(wú)不待，知虛靜之道，乃能終始’是也。老子說(shuō)：‘致虛極，守靜篤?！笮木尺_(dá)到極度空明寧?kù)o的狀態(tài)，這樣才能歸根復(fù)命。道家養(yǎng)生術(shù)認(rèn)為：‘不認(rèn)不知，無(wú)聲無(wú)臭，名曰希微，只這個(gè)便是全真妙本，人能透得，即刻知機(jī)’。
也就是說(shuō)，必須對(duì)外界的任何干擾全不理會(huì)，心中不存任何芥蒂，一無(wú)阻滯，聽不到任何聲音，聞不到任何氣味，凝神守一，不懈不僵，久而久之，才能悟透?jìng)€(gè)中的玄妙之機(jī)。太極拳高手們認(rèn)為，虛靜‘乃太極拳最精微處，非稍有根底者殊難領(lǐng)會(huì)’，又說(shuō)：‘太極拳應(yīng)敵時(shí)，其最妙處在以虛靜勝人，故太極拳實(shí)以無(wú)法為法’。
在內(nèi)功的最高境界，武學(xué)與道家互通互融，達(dá)到了高度的一致，這就是武學(xué)中的‘拳道合一’。武術(shù)家們?cè)缇兔鞔_指出：‘固靈根而動(dòng)心者，武藝也。養(yǎng)靈根而靜心者，道藝也’，劃清了武藝與道藝兩種境界的差別。
在練習(xí)化勁的時(shí)候，習(xí)武者周身內(nèi)外全仗真意運(yùn)用，手足動(dòng)作所用之力，有而若無(wú)，實(shí)而若虛。其運(yùn)氣亦不著意，亦非全不著意，忽隱忽現(xiàn)，若有若無(wú)。
呼吸似有似無(wú)，以真息行之。練到至虛，則身無(wú)其身，心無(wú)其心。
一些武學(xué)大師如實(shí)地紀(jì)錄下他們練習(xí)化勁時(shí)的體會(huì)。孫祿堂先生說(shuō)，他練化勁時(shí)，每天練一形之勢(shì)，到停勢(shì)時(shí)，心中神氣一定，就感覺(jué)到腹部如有物萌動(dòng)，后來(lái)又出現(xiàn)周身發(fā)空的景象，覺(jué)得身體一毫也不敢動(dòng)。再練一些日子，感到丹田內(nèi)如有兩物相爭(zhēng)，漸漸安靜。這時(shí)仍是在練拳趟子，內(nèi)外一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫不平穩(wěn)處。
練拳時(shí)，呼吸用意于丹田，從尾閭至夾脊、玉枕、天頂而下至丹田，與靜坐功夫相同。以后不論行、走、坐、立，皆有內(nèi)中或動(dòng)或不動(dòng)的感覺(jué)。
有時(shí)熟睡時(shí)內(nèi)中忽動(dòng)，動(dòng)而即醒，仍用練拳的呼吸方法。再過(guò)一段時(shí)間，睡熟后內(nèi)中不動(dòng)，內(nèi)外周身四肢忽然似空，周身融融和和，而且不論靜坐、練拳都會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺(jué)，到這時(shí)才體會(huì)到拳術(shù)與丹理是同一道理。
尚濟(jì)先生也有類似的體會(huì)。他說(shuō)：‘在作靜功時(shí)，閉目合睛，抱神歸一，便會(huì)覺(jué)得宇宙之大，空無(wú)一物，只有眼前一片光明，自身虛無(wú)縹緲，遨游太空。
一不小心，就有摔下來(lái)的危險(xiǎn)，所以精神又十分集中。作動(dòng)功時(shí)，便覺(jué)飄飄蕩蕩，如三尺羅衣，掛在無(wú)影樹上，心無(wú)其心，身無(wú)其身，隨意而動(dòng)，無(wú)可無(wú)不可。又如懸肘寫大草，將意、氣、神集中到筆尖上，按中有提，提中有按，任意而動(dòng)，則筆走龍蛇。
如用之應(yīng)敵，本無(wú)意打他，只是隨進(jìn)攻之勢(shì)，隨意應(yīng)之，不見而章，無(wú)為而成，往往可將對(duì)方擊出甚遠(yuǎn)。這即拳經(jīng)中所說(shuō)“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。
也就是崩拳大師郭云深一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“有形有意都是假，拳到無(wú)心方見奇?！痹陂L(zhǎng)期的內(nèi)心虛靜的狀態(tài)下，中樞神經(jīng)的反應(yīng)可以達(dá)到極其敏銳的令人吃驚的地步，乃至‘一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人’。
這是形容習(xí)武者的感覺(jué)靈敏已達(dá)極處，即使加上像一片羽毛、一只蒼蠅那樣微乎其微的力量，也能立即覺(jué)察清楚并作出反應(yīng)。
習(xí)武者練出了這樣的諼夫，在同人交手時(shí)，只要一搭上手，對(duì)敵人的功力深淺即已盡悉無(wú)余，而敵人對(duì)我卻懵然無(wú)知，只能處處被動(dòng)，為我所制。
氣功界把煉神還虛的最終境界稱作‘返本還元，復(fù)歸于嬰兒’。道家養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，嬰兒狀態(tài)是人的原始狀態(tài)，是人體生命的本來(lái)面目。在嬰兒狀態(tài)，體內(nèi)陰陽(yáng)自然平衡，內(nèi)氣無(wú)所不通，意、氣、神三者合一。
其后在人的生長(zhǎng)過(guò)程中，在周圍環(huán)境的影響下，產(chǎn)生了七情六欲，干擾了內(nèi)部的平衡，使生命不能按照自然規(guī)律進(jìn)行，于是產(chǎn)生種種疾病，而且生了病自己也不能修殘補(bǔ)缺。
氣功道即在于以人靜的方式，切斷外來(lái)干擾，將意識(shí)集中于自己體內(nèi)，再通過(guò)一定的功法，消除以往因外來(lái)干擾而引起的體內(nèi)變化，使其逐漸恢復(fù)到最初的自然狀態(tài)，意氣神重新合一。
氣功家叫做‘善養(yǎng)吾浩然正氣，常守我獨(dú)立之神’。
武術(shù)家叫做‘豈知吾得嬰兒真，打法天下是真形’。
老子說(shuō)：‘常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！瘎t是從哲學(xué)意義上對(duì)氣功的概括。既是要復(fù)歸到嬰兒狀態(tài)，那么不僅要求精神上無(wú)思無(wú)念，無(wú)牽無(wú)掛，一無(wú)滯礙之處，而且在呼吸上也要復(fù)歸到嬰兒的‘胎息’狀態(tài)。所謂‘胎息’，就是模仿嬰兒在母腹中的呼吸，自服內(nèi)氣，呼吸皆用鼻而不用口。
吸氣綿長(zhǎng)深透，呼氣微細(xì)若無(wú)，吸氣時(shí)長(zhǎng)引而咽，并閉氣不使外逸，至極深處才微微吐氣。
不論吸氣、呼氣都不要讓自己聽到，不發(fā)出任何微細(xì)之聲。同時(shí)還要模仿嬰兒的手形和精神狀況，即所謂‘握固守一’。
‘握固’是兩手拇指內(nèi)蜷，由四余四指從外握之。‘守一’指意念守神抱一，不受任何外界干擾。
道家養(yǎng)生術(shù)把練好胎息視為‘返本還元，卻老歸嬰’的必由之道。
老子說(shuō)：‘天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！终f(shuō)：‘天下莫柔弱于水，而功堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！@幾句話的大意是，天下最柔軟的東西，能駕馭天下最堅(jiān)硬的東西。
世間沒(méi)有比水更柔弱的，可是沖激堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有甚么能勝過(guò)它，因?yàn)樯趺礀|西能代替它。
弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，天下沒(méi)有人不懂得這個(gè)道理，但是沒(méi)有人能夠?qū)嵭兴?，所以老子?qiáng)調(diào)‘營(yíng)魄抱一’，‘專氣致柔’。
一般的技擊家講究的是以快打慢、以強(qiáng)擊弱，高明的武術(shù)家卻把以柔克剛、以靜制動(dòng)奉為準(zhǔn)則。一般的技擊家在臨敵時(shí)常常心急如火，氣血上涌，恨不得一拳將對(duì)方打翻。
高明的武術(shù)家面對(duì)強(qiáng)手，卻能做到心平氣靜，從容不迫，以逸待勞，后發(fā)制人。
他們?cè)谕私皇謺r(shí)，心境空明，無(wú)慮無(wú)念，置勝敗于不計(jì)，置生死于度外，形神合一，心無(wú)定式，但一抬手一投足均為精妙招式，威力極大。
其動(dòng)作或快或慢，或柔或剛，如行云流水，綿綿不斷，又如錢塘之潮，滾滾而來(lái)，令對(duì)手無(wú)招架之功，無(wú)退避之處，處處無(wú)不受制。
達(dá)到了煉神還虛境界的武術(shù)家，大多性格豁達(dá)，心胸開闊，待人謙和有禮，不同人作無(wú)謂之爭(zhēng)。耿繼善先生回憶道，他早年練習(xí)拳術(shù)時(shí)，肝火太盛，往往與人無(wú)故不相合，視同道如仇敵，自己也常感煩惱，而且周身為拙力所拘，不知道自己究竟有多大力量。
后來(lái)從深州劉奇蘭先生學(xué)形意，練明勁四五年，自己感到性格起了變化，對(duì)于過(guò)去的事常感愧悔。又練暗勁五六年后，每見同道之人無(wú)不相和，對(duì)于技藝高過(guò)自己的人，不僅不嫉妒，反而加以稱贊，但自己還有一點(diǎn)吝嗇之心，不肯以秘技示人。
而后又練了五六年化勁，方覺(jué)腹內(nèi)空空洞洞，渾渾淪淪，無(wú)形無(wú)象，無(wú)我無(wú)他。
這時(shí)方能泯滅門戶之見，遇有同道者無(wú)不相愛(ài)，遇有不如自己者無(wú)不欲教。
偶與人較量，并無(wú)先存一個(gè)打人之心在內(nèi)，而所用所發(fā)皆是道理，無(wú)入而不自得。
這時(shí)方才明白了形意拳中和的道理，體會(huì)到練拳可以變化人的氣質(zhì)，使之入于道的境界。
練成了化勁的人才真正能稱得上武學(xué)大師。
他們大多儒雅清秀，似有仙風(fēng)道骨。
他們目光清朗澄澈，神態(tài)慈祥和藹，步履輕盈飄逸，兩眉正中隱隱若有紅光，拳經(jīng)上叫做‘一點(diǎn)靈光吊在眉’，又稱‘光聚天心’。
不過(guò)，能達(dá)到這種境界畢竟太不容易了。在練成暗勁的武術(shù)家中，能最終練成化勁的也不過(guò)一百個(gè)人中有那么一兩個(gè)吧！
也就是說(shuō)，在所有習(xí)武者之中，大概平均每十萬(wàn)人中不過(guò)有四五個(gè)人有希望成為真正的武學(xué)大師，恐怕實(shí)際比例比這個(gè)估計(jì)還要低得多。
一個(gè)人如果從十歲開始習(xí)武，而且他天資聰穎，悟性甚高，又有名師指點(diǎn)，兼以環(huán)境較為適宜，在不間斷練武的前提下，大約需要至少二十年時(shí)間才能走完從明勁到化勁這一段漫長(zhǎng)的路程。等他成為真正的武學(xué)大師時(shí)，恐怕已經(jīng)三十歲開外了，所以太極拳家們有‘十年用功，十年養(yǎng)氣’之說(shuō)。
但實(shí)際上所耗費(fèi)的時(shí)間比這大概還要長(zhǎng)些，因?yàn)槿嗽谀贻p的時(shí)候，對(duì)于高境界的內(nèi)功不容易領(lǐng)悟，很難做到抱神守一、專氣致柔。內(nèi)功的修煉與年紀(jì)、閱歷、文化修養(yǎng)極有關(guān)系，一般是人到中年以后才能悟出個(gè)中的真諦，完成由淺入深、由淺亂到渾厚的修煉過(guò)程。